半岛体育APP官网咱们读文学作品，遭遇书中人物的衣饰，无论繁简，害怕都邑一眼溜过去。原来正在很多非凡作者那里，给人物穿什么衣服，为何让他（她）们这么穿，而非那么穿，都颇有讲求。

　　幼说故事性强，描写细腻，涉及衣物衣饰更多。幼说除表，作者们也会通过戏剧、散文、杂文等文学表面来描画或研讨衣裳化妆这一常见的生涯形势。

　　张爱玲的散文《换衣记》就很新奇。它当然不是写或人某次调换衣服的行径，更不是取“换衣”的坦率义之一“如厕”，而是总结地纪录了作家所认识的一局部中国人从清末到三、四十年代衣饰变迁的史乘，即什么时分盛行什么衣服。这篇作品提到很多打扮花样，好比光皮衣就有所谓“幼毛”“中毛”“大毛”，棉袄的滚边则分“三镶三滚”“五镶五滚”“七镶七滚”，诸如斯类，本日的读者若非特意磋商，会感触很隔阂。好正在我这里并不希望特意辩论张爱玲的这篇散文，只是借她这个标题，梳理一下现现代中国文学中相闭人物打扮的描写。至于衣服上过于琐碎的佩饰，这里只好按下不表。

　　《换衣记》告诉咱们，张爱玲对衣裳化妆很有磋商。她18岁时写的散文《禀赋梦》收场那句名言就和衣服相闭：“性命是一袭华美的袍，爬满了蚤子。”《换衣记》里也不乏如此的“隽语”，好比说，“正在政事动乱时刻，人们没有本领纠正他们的生涯情景，他们只可够创设他们贴身的境遇——那便是衣服。咱们大家住正在大家的衣服里”“中国的打扮更能够作民意的代表”，男人生涯固然比女子更自正在，但“男人服色的限度是新颖文雅的特质”“单凭这一件不自正在，我就谢绝许做一个男人”——听说张爱玲还跟她的闺蜜炎樱合伙办过期装店，自任打算师和告白案牍的作家。平时生涯中她的很多衣服都己方打算。张爱玲心爱奇装异服，不怕惊世骇俗。她也心爱借打扮打算来研讨文学表面题目。好比她以为写幼说要有“杂乱对比”，最好是“青绿配桃红”。

　　现正在张爱玲的列传出了许多种，有兴味的读者可以看看她事实若何打算打扮，若何像同时间另一位出名的上海女作者苏青所说，心爱“衣裳出位”。但我这里紧要依然思说一说张爱玲的幼说对人物衣裳的描写。

　　和《换衣记》一律，张爱玲幼说提到的打扮花样（网罗面料）对本日的读者来说也颇为隔阂。《金锁记》里写曹七巧的儿子长白冬天穿“品蓝摹本缎棉袍”“摹本缎”这种面料四十年代曾盛行偶然，本日不说平淡读者，便是留压打扮史的作者害怕也知者寥寥。我只正在汪曾祺1996年创作的短篇幼说《幼嬢嬢》里看到过。因此这里也不打定讲张爱玲幼说提及的那些过去时间的打扮花样与面料，只看她若何通过穿衣化妆的细节来描画人物衣服。

　　张爱玲幼说人物女性居多。女性常常比男性更重视衣裳化妆，因此张爱玲的幼说也几次写到女人们的打扮。

　　《鸿鸾禧》写邱玉清立地要嫁给娄大陆，一上来就写大陆的两个妹妹陪着玉清正在时装公司试衣服。这两个尖刻的幼姑子悄悄取笑将来的嫂子是“白骨精”，又白又瘦。但作家不这么看，她说玉清“起码，衣着长裙长袖的银白的嫁衣，如此苛装起来，是很看得过去的，报纸上告白里的所谓‘上流仕女’”。这一笔并非无的放矢，由于接下来又写到，新郎官也以为“玉清的优点正在给人一种尊贵的感触。”打扮闭乎人物的格调，也闭乎人物的彼此评判。玉清是破落户女子，大陆是暴发户男人。大陆就爱玉清那种格调，网罗她的着装品格。

　　再看《红玫瑰与白玫瑰》，写男主人公佟振保与“红玫瑰”娇蕊、“白玫瑰”孟烟鹂首次相见，就非常夸大这两位女主人公衣裳上的区别。娇蕊那天恰巧一身浴袍，让佟振保隔着衣服也能看身世体轮廓，“一寸一寸都是活的”，便是本日所谓“性感”“肉感”。孟烟鹂初见佟振保，则“衣着灰地橙红便条的绸衫，然而给人的第一个印象是含糊的白。”烟鹂很像《红鸾禧》中的玉清，都是“骨感佳人”。佟振保一见烟鹂，就地定夺娶她为妻。正如他一见裹着浴袍的娇蕊就嚣张地爱上了。娇蕊和烟鹂的衣裳化妆，适合佟振保心目中“激烈的情妇”与“纯洁的妻子”的准绳衣服。这当然也是张爱玲对暴发户男性的一种范例的嘲讽。

　　有人说张爱玲正在衣饰上有恋物癖，这害怕欠妥。《红鸾禧》写那两个幼密斯逮着做女傧相的机遇，大举买衣服，恰巧注脚张爱玲很警备女性正在打扮上的贪念的拥有欲，《红鸾禧》的局部实质便是嘲讽这种打扮上的恋物癖。

　　不光如斯，张爱玲幼说写女性，也并非时常处处都提到衣装衣饰。《倾城之恋》自始至终就没有正儿八经写过白流苏、范柳原若何穿衣。白流苏也是破落户女子，离异多年，住正在哥嫂家受气。范柳原是父母非正式成亲生下来的。父亲自后，他好谢绝易争到担当权，一夜暴富。但由于恒久生涯正在英国，回国后处处不顺应，更加难以战胜身份上的狼狈。这就和白流苏幸灾笑祸，但也同病相克，都一律的不相信别人。他们俩的“心灵恋”蕴涵太多嫌疑和不宁神。他们的对话就像林黛玉贾宝玉的猜哑谜，或沈从文攻讦汪曾祺青年时间写人物对话，老是“两个敏捷脑袋正在斗殴”。白流苏范柳原互相探索，罗网算尽，哪会闭切对方的衣裳？人物不闭切，作者当然也就没有需要蹧跶翰墨了。

　　再看鲁迅。《田园》写豆腐西施退场，“一个凸颧骨，薄嘴唇，五十岁上下的女人站正在我眼前，两手搭正在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个绘图仪器里细脚寂寞的圆规。”除了“没有系裙”这四个字，豆腐西施穿了什么，全无移交。有读者就烦懑：那然而穷冬啊，豆腐西施“没有系裙”，却恐怕衣着厚厚的棉袄棉裤，你能看出“圆规”来吗？这恐怕便是鲁迅描写女性衣裳过于简略而惹出的艰难。

　　再好比《祝愿》写祥林嫂：“五年前的斑白的头发，即今依然全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不胜，黄中带黑，况且消尽了先前悲哀的神志，似乎是木刻似的；唯有那眼珠间或一轮，还能够呈现她是一个活物。”全体是模样描写，不涉及衣裳。

　　鲁迅说过衣服，“要极省俭的画出一私人的特质，最好是画他的眼睛。我认为这话是极对的，假使画了全副的头发，假使细得传神，也毫无有趣。”鲁迅这里指的是东晋大画家顾恺之所谓“逼真写照，正正在阿堵之中”。鲁迅不写祥林嫂衣裳，只重视其式样，更加是“那眼珠间或一轮”，和顾恺之说的是一个旨趣。

　　祥林嫂如斯，“狂人”、单四嫂子、九斤老太、七斤伉俪、赵太爷、吴妈、幼尼姑、吕纬甫、四婶、四叔、四铭、高老须眉、涓生、子君，莫不如斯。鲁迅写人物，不太闭切他们的高矮胖瘦曲直妍媸。至于衣着化妆，往往更是不著一字，尽得风致风骚。

　　但也不尽然。《祝愿》写祥林嫂第一次来鲁四老爷家做仆人，“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约莫二十六七，神情青黄，但两颊却依然红的。”这就凸显了衣裳与身体两方面的特质，暗意祥林嫂是干洁净净守寡的女人。她固然养分不良，但大要壮健，乃至另有某种容易被大意的芳华发火，而她的衣裳也与这种身心状况根基保留相似。

　　隔了两年，祥林嫂第二个丈夫亡故、孩子被狼叼走，不得已再次上鲁四老爷家帮佣，作家再一次写她“照旧头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，神情青黄，只是两颊上依然消灭了红色”。夸大衣饰依然，注脚祥林嫂生涯清贫，几年没添新衣，同时也反衬出她固然衣饰依然，身心两面却都已判若两人。这就像《田园》写少年闰土头戴“一顶幼毡帽”，中年闰土也是头上“一顶破毡帽”。毡帽相似，闰土却不再是历来的闰土了。

　　说起毡帽，不行不说说阿Q的化妆。毡帽也是阿Q的“标配”。鲁迅对阿Q的破毡帽念兹在兹，十几年之后，有人要把阿Q搬上舞台，鲁迅还非常指导改编者“只消正在头上戴上一顶瓜皮幼帽，就遗失了阿Q”。他恐怕改编者不知毡帽是什么，特为寄去一个画家同伙所画的头戴破毡帽的几张阿Q的画像。

　　鲁迅写阿Q，正在打扮上所作的作品，当然不止一顶破毡帽。好比阿Q和王胡之间的那一场相打，就起因于他和王胡逐鹿正在“破夹袄”上捉虱子。套用张爱玲的话说，性命看待阿Q王胡可不是什么“华美的袍”。他们唯有“破夹袄”，而“爬满了蚤子”则没什么两样。阿Q因吴妈事务被赶出赵府，他给赵府舂米舂热了脱下来的那件“破布衫”也就拿不回来，“泰半做了少奶奶八月间生下来的孩子的衬尿片，那幼半褴褛的便都做了吴妈的鞋底”。历程这一次“爱情的悲剧”，阿Q被赵家和赵家所指引的地保盘剥得贫无立锥，“棉被，毡帽，布衫，早已没有了，其次就卖了棉袄；现正在有裤子，却绝对弗成脱；有破夹袄，又除了送人做鞋底除表，定夺卖不出钱”。正在“颇有些夏意”的时令，阿Q就衣着仅存的那件“破夹袄”和“绝对弗成脱”的裤子，急急摆脱未庄。

　　幼说极富戏剧性的转机是中秋事后，重回未庄的阿Q令人另眼相看，而他最大的变革也跟衣服相闭。最先是阿Q自己的行头气象一新，“穿的是新夹袄，看去腰间还挂着一个大褡裢，浸钿佃的将裤带坠成了很弯的曲线”。其次阿Q公然成了下至邹七嫂上至赵太太都趋附者多的各样价廉物美的打扮的供应商了。比及阿Q把这些货色售罄之后，他的切实身份，“不敢再偷的偷儿”，也就闪现无遗。“爱情的悲剧”以阿Q的“破布衫”做了吴妈的鞋底竣工，而“从中兴到绝道”这一节，则以阿Q偷来的衣服售完为止。衣服之于阿Q，道理弗成谓不大也。

　　因此借使说鲁迅只对眼睛感兴味，全体不写人物的衣饰，一定过错。“站着饮酒而穿长衫”，寥寥数字，不就写活了孔乙己吗？再如《零丁者》写魏连殳登场，“是一个短幼瘦削的人，长方脸，蓬松的头发和浓黑的男子占了一脸的幼半，只见两眼正在黑气里发光”，这虽然是只写模样，不写衣装。但幼说又写到魏连殳身后，只穿“一套皱的短衫裤”，这就暗意他做了官，用钱如流水，却依然悲哀，依然蓬头垢面，依然不为己方希望。

　　非常是《零丁者》末了，写边缘的人们给魏连殳穿“寿衣”，“一条土黄的军裤穿上了，嵌着很宽的红条，其次穿上去的是军衣，金闪闪的肩章”。魏连殳就如此“正在欠妥帖的衣冠中，安全地躺着，合了眼，闭着嘴，口角间似乎含着极冷的微笑，冷笑着这好笑的死尸。”透过一套“寿衣”来描画魏连殳平生的悲哀，以及世态炎凉，人情冷暖，真是刻画入微。

　　一篇叫《上海的少女》，说“有些人宁愿居幼房，喂臭虫，一条洋服裤子却每晚必需压正在枕头下，使两面裤腿上的折痕天天有棱角”。正在以貌取人的上海，其余能够支吾，便是衣服支吾不得。鲁迅还发觉，女性的摩登美丽虽然能占到不少低贱，但价钱是容易被坏男人吃豆腐，“因此凡有摩登女子所发扬的心情，是正在招摇，也正在固守，正在招揽，也正在抵御，像全部异性的亲人，也像全部异性的仇敌”。鲁迅观看和阐明时尚的两面性，何等睿智！

　　另一篇《洋服的没落》，实质尤其厚实，险些是一段浓缩的打扮变迁史。开篇第一句就先声夺人：“几十年来，咱们不时恨着己方没有合意的衣服穿”。几十年没有合意的衣服，紧要依然政事的来由有乃至之。“清朝晚年，带些革命色采的好汉不只恨辫子，也恨马褂和袍子，由于这是满洲服。一位老先生到日本去游历，望见那处的打扮，欣忭的了不起，做了一篇作品登正在杂志上，叫作《不图今日重见汉官威仪》。他是拥护克复古装的。”历来清末明初，拥有民族主义思思的革命党人起先是悔恨满人强加于汉人的那种长袍马褂，而思克复“汉官威仪”，便是正在打扮上回到古代汉族文明的正统。但大失所望，“然而革命之后，采用的却是西服，这是由于大多要维新，要便捷，要腰骨笔直。少年俊美之徒，不只己方必西服，还厌烦别人穿袍子。”但洋服（西装）的盛行，也一度惹出不幼的艰难，而这艰难照样依然政事性的，“那时传说竟有人去责问樊山白叟（指满清遗老樊增祥），问他为什么要穿满洲的衣裳。樊山回问道：‘你穿的是那里的衣饰呢？’少年答道：‘我穿的是表国服。’樊山道：‘我穿的也是表国服。’”听说鲁迅回顾有误，说这话的不是樊增祥，而是另一个文学家王闓运。不管谁说的，西装和长袍马褂的比赛，确实瓜葛到两种文明的运道。再自后也是政事的理由，“洋服终归和华人逐渐的交恶了，不只袁世凯朝，就定袍子马褂为常号衣，五四运动之后，北京大学要整饬校风，原则造胜了，请学生们公议，那议决的也是：袍子和马褂！”为什么有人抗议西服而称赞长袍马褂呢？鲁迅说，

　　“这回的不取洋服的来由却正如林语堂先生所说，因其不对于卫生。造化赋给咱们的腰和脖子，本是能够弯曲的，哈腰曲背，正在中国事一种常态，逆来尚须顺受，顺来天然更当顺受了。因此咱们是最能磋估客体，顺从其美而用之的国民。脖子最细，发懂得砍头；膝闭节能弯，发懂得下跪；臀部多肉，又不致命，就发懂得打。违反天然的洋服，于是便逐渐的天然的没落了。”

　　历来“洋服”盛行于中国，有赖于政事力气，其“没落”也由于政事——并非某种行政敕令的干扰，而是恒久政事文明变成的奴仆心态起了定夺性效率。林语堂发起中装贬低西装的那篇幼品文所谓西装不卫生，本意并非如鲁迅所说“违反天然”，晦气于“顺从其美而用之”，即晦气于依据身体构造来巩固对国民的统治。林语堂确实负责摆列了西装拘谨身体而不如中装顺乎天然的诸多细节，而且他也确实言行相似，舍西装而就长衫，倒是惘然西装“没落”的鲁迅自己并不周旋穿西装，而是和林语堂一律恒久穿中装。可见正在鲁迅，自己若何穿衣并不首要，他闭切的紧要依然打扮变迁背后的文明情绪。

　　鲁迅的第三篇杂文，便是他末年那封有名的函件《答徐懋庸并闭于抗日团结阵线题目》，此中也写到“洋服”，乃至于牵出经久不息的一段公案。鲁迅说有一次：“一位闻人约我讲话了，到得那里，却见驶来了一辆汽车，从中跳出四条须眉：田汉，周起应，另有另两个，一律洋服，立场轩昂”。这是新颖文学史上有名的“两个标语论争”，说来话长。兴趣的是当事人周扬、田汉、夏衍、阳翰生对“四条须眉”的说法都很冤枉，都说那天既没正在鲁迅眼前跳下汽车，也并非“一律洋服”。

　　但鲁迅偏这么说！大约他感触什么样的人物，就该有什么样的衣装吧？这依然文学家的头脑风俗黑暗起了效率。

　　鲁迅、张爱玲的时间，中国人的衣饰频仍巨变，厚实多彩，也动乱不胜。这一触目标社会文明形势，他们两位的幼说、散文都机敏地搜捕到了衣服。

　　1950至1980年代，中国人的衣饰又爆发革命性变革。大趋向是万分简单化。反响正在文学作品中，衣饰描写简直乏善可陈。

　　但也有各异。好比，1950年代末的《创业史》第一部，作家柳青写梁三老夫望见俊俏的密斯改霞穿得齐截一点，就不认为然：“啊呀，收拾得那么洁净，又思和什么人勾通呢？”梁三老夫可不是什么泼皮地痞，但恰巧是善良耿介的老夫看不惯密斯家的爱美之心。当时中国的村庄，打扮简陋到多么现象，由此可见一斑。《创业史》第一部还写到十七岁的村落幼伙子欢快望见邻人幼媳妇素芳化妆得整齐截齐，而且抹了雪花膏，就差点吐逆。跟广大的朴质清贫稍稍差其余态度，这个幼伙子是何等不胜容忍啊。

　　假使如斯，《创业史》也并不放弃看待打扮的描写。幼说末了写梁三老夫穿上他的养子梁生宝贡献的一套簇新的棉衣棉裤，圆了他多年的梦。老夫还以是剖析到，“人活活着上最珍贵的是什么呢？还不是人的尊容吗？”一套衣服的道理如斯首要！

　　“新时刻文学”周密睁开之后，各样闭于打扮的描写也应运而生。片子《街高贵行红裙子》（马中骏、贾鸿源编剧），幼说《没有纽扣的红衬衫》（），《木箱深处的紫绸花服》（王蒙），《蓝袍先生》（陈古道）——光看这些片子脚本和中短篇幼说的篇名，就知晓人物的打扮占领着怎么的位子了。

　　王蒙《木箱深处的紫绸花服》主人公本质上已不是人物，而是连续没机遇被幼说人物穿出去、只可压正在木箱深处的那件“紫绸花服”了。

　　借衣裳化妆抒发今昔之慨，简直成为1980年代作者们不约而同的一种修辞战略。陈古道笔下的四妹子，从贫穷的陕北嫁到闭中，虽说稍微富庶一点，但正在1970年代的政事经济战略下面，闭中农人原来也很不宽裕。青年男女定亲，最郑重的典礼便是“扯布”——由男女两边的亲戚陪着上百货商号，男方给女方购置极少布料。这是女方独一的机遇，“必需正在订亲扯布时，狠心买几身好衣服，男方受痛也得硬受”。饶是如斯，当四妹子“一眼瞅中那卷毛哔叽，就站住不动了”时，她的未婚夫依然嫌贵不愿买。

　　时刻翻到70年代末，正在新的政事经济战略下，敢闯敢拼的四妹子日子过得红火，那年春节甲等大事，便是“四妹子给己方和筑峰（她丈夫）做了一身新衣新裤，都是当时村庄里最时兴的‘涤卡’布料，而头生儿子更不必说了。”

　　布料和衣服，正在陈古道中篇幼说《四妹子》内里依然插曲和粉饰，而正在他另一部中篇幼说《蓝袍先生社》中，那件“蓝袍”对主人公“蓝袍先生”徐慎言来说，就真正非同大凡了。“蓝袍”依赖着徐慎言父亲正在“旧社会”创筑起来的糟蹋以性命保卫的“耕读传家”的理思，却也是囚系徐慎言性命的“无形的铁箍”。“解放初”徐慎言衣着这件父亲执意不让脱下的“蓝袍”，走进新式师范练习学校，受尽了边缘早已换上“列宁服”的同事们的嘲弄，被他们戏称为“蓝袍先生”。几十年过去，“蓝袍”已经带给徐慎行的声誉，和已经给他变成的辱没一律，都早已被人淡忘，但“蓝袍”的暗影照旧正在心灵上掩盖着徐慎行，其“性命力”乃至比辛亥革命后被剪去的辫子，还要万世。

　　陈古道很鉴赏这篇《蓝袍先生》，原来他便是鉴赏己方用一件“蓝袍”来构造全篇的艺术构想。恰巧，写完《蓝袍先生》一个月后，陈古道出席中国作协的一个代表团出访泰国，为此脱下穿了几十年的四个兜的中山装，第一次穿上了为出国而定造的西装。当他正在镜子里猛然望见穿了西装的己方时，心灵上公然受到庞大颠簸，“确凿认识到我便是方才塑造告竣的蓝袍先生。”他还由此思到，前一年正在一次首要聚会上，把己方穿着齐截的西装领带树范给与会诸位诱导人，身体力行，倡议穿西装，“西装和中山装依然成为思思解放和思思落伍的时间性象征。我的《蓝袍先生》，便是正在这种处处都能够感染到生涯正正在爆发的激烈而寻常的深层冲突进程中，激励推敲触动魂魄也形成创作期望的。”（陈古道《寻找属于己方的句子》，页33至页34，上海文艺出书社2009年8月第1版）

　　汪曾祺幼说多取材于三、四十年代田园高邮，那内里的打扮当然都打上了光显的时间和地区的烙印。上文提到汪曾祺1996年短篇幼说《幼嬢嬢》，写“来蜨园”的谢普天与谢淑媛“姑侄”，此中就有张爱玲《金锁记》里浮现过确当时盛行的面料“摹本缎”。汪曾祺不太讲张爱玲，不知晓他写《幼嬢嬢》这一节，是否思到过《金锁记》。

　　张爱玲倒是知晓汪曾祺。1990年2月，隐居美国洛杉矶的张爱玲看到汪曾祺幼说《八千岁》，特意写过一篇散文《草炉饼》。《八千岁》写“衣取蔽体、食止充饥”的米店老板“八千岁”特意吃一种极低贱的“草炉饼”，这勾起了张爱玲看待往昔的无尽留恋，她正在上海也听到过“草炉饼”的叫卖声，却连续不知晓事实是什么，这回算是解开了快要五十年的一个谜。

　　张爱玲该当也戒备到汪曾祺对“八千岁”父子额表套裳的描写，固然她那篇不点名地回应汪曾祺的散文，并未提到汪曾祺笔下“八千岁”的额表打扮。

　　汪曾祺写“八千岁”节流，发扬正在食品上是特意吃极其便宜而粗疏的“草炉饼”，发扬正在衣服上，则是一年四时雷打不动，只穿一种老蓝布做的长过膝盖但隔绝脚面尚有一尺的花样离奇的“二马裾”。这“二马裾”和“草炉饼”是“八千岁”的“标配”。

　　可悲的是，省吃俭用的“八千岁”倏地被幼军阀“八舅太爷”以“资敌”（暗通日自己）的罪名绑架，硬是勒诈去九百块大洋，才肯放人。“八舅太爷”用一百块办了一桌满汉全席，让“八千岁”看得肉痛。但幼说没写“八千岁”是否知晓，那着手豪阔的“八舅太爷”公然还用别的八百块，给虞幼兰买了件“西狐肷的大氅，好让她冬天穿了正在宜园梅岭赏雪”！

　　阐明“八千岁”这私人物，不光要戒备作家对他的吃物“草炉饼”的描写，还须懂得何为“二马裾”，以及“八舅太爷”用“八千岁”的八百块钱给那位风尘女子采办的“西狐肷的大氅”。

　　并非每个作者写人物的衣装都要大费翰墨。有时一笔带过，不加任何声明，但借使读者熟习作者所写某私人群的衣裳品格，照旧会发出会意的一笑。

　　朱文中篇幼说《把贫民全豹打昏》的阐发者“我”，是正在“电厂”上班的青工，勒诈他的父子四人是南京“大厂”相近“拣煤渣的”身世的苏北人，他们狂暴凶悍而又贫穷愚蠢，这不光正在简直勒诈行径中发扬得形容尽致，也表现正在各自的衣裳上。

　　最先上场的是号称被“我”的破自行车撞伤的“破老头”，他老是“披着一件蓝色的油腻腻的棉袄”。“我”被他们父子逼着，用自行车推老头去病院检验。一块上这老头不予配合，只顾护着他的破棉袄不至于滑落，令推车的“我”疼痛不胜。

　　接着登场的是老头的儿子、开卤鸭店的黑社会英雄“黑子”。“黑子”那一身掩不住烧鹅气息的“西装革履”一笔带过，却给人印象深入。

　　再便是这家的大哥，“更瘦的瘦子”，“公然里表共套了四件质地粗疏的毛衣，借使把这四件毛衣剥掉，更瘦的瘦子瘦得弗成设思”。

　　其他人的衣裳倒也罢了，“里表共套了四件质地粗疏的毛衣”，幼说非常指导“这是一九九二年冬天的事项”，但“贫民”的这种穿法，假使现正在也还很常见，而将这种穿法写入幼说，恐怕唯有朱文一人。

　　正在人物打扮上，像朱文如此懂得的观看与本色的勾画，实正在胜过很多幼说海阔天空滔滔不停的描画。

　　前人辩论文学描写人物的形式，往往借用绘画表面的术语，好比说作者既能够“遗形写神”，便是不闭切人物表观（网罗打扮）而直指良心，但也胀动“以形写神”，“形神兼备”。这个“形”，天然也网罗衣着。

　　上述几个现现代文学中与打扮相闭的例子，对这两种古代显着都有所担当。非凡作者既能够不写或少写人物的衣裳，也能够大写特写。两种办法势均力敌，都能够见出作者们的苦心孤诣与匠心独运。衣服易服记——作者若何给人物穿衣？